20世纪文学表面接头各个派系关怀的焦点是“将一个事物的形势结构视为组成该事物实质的根底机制”[1]45的问题。在疼爱演义形势波浪的影响下, 纳博科夫改变原来主要依靠情节变化来劝诱读者的风光, 转而采取丰富的叙事手法, 以此来劝诱读者。纳博科夫合计, 演义写稿是一种艺术创造, 作者应该期骗多种叙事技术自慰 偷拍, 以优好意思的翰墨描写演义东说念主物的生活状态和内心宇宙。基于上述创作理念, 纳博科夫在演义中期骗多种复杂的叙事手法为读者制造多种谜题, 无形中增多读者的阅读拦阻。纳博科夫每部演义的叙事艺术均各具特质, 读者在阅读演义时如同与纳博科夫对弈, 在对弈历程中, 读者努力揭开纳博科夫确立的谜题, 何况经常与纳博科夫产生粉碎和诬告。纳博科夫指出:“作者之是以同读者发生粉碎是因为作者本东说念主是我方的生机读者, 而其他读者经常例必要同难强迫的作者较量一番。”[2]虽然纳博科夫演义叙事以后当代主张格调为主, 可是其中若有若无地流涌现中国古典演义叙事格调的萍踪, 在演义叙事多个角度均不错追寻纳博科夫演义叙事计谋与中国古典演义叙事计谋的和会。

一、不成靠叙述

叙述者是演义的组织者, 是作者在演义中确立的代言东说念主。略萨合计:“叙述者是由话语创造的实体, 而不是实验存在的东说念主, 他是一个叙述举止的径直进行者, 这个举止通过对一定叙述话语的操作与铺展最终创造了一个叙事文学。”[1]98叙述者决定演义的叙事声气和叙事视角, 在演义中阐扬进击作用。在传统演义中, 叙述者较多汲取全知视角, 八成以多样声气影响乃至决定读者对演义中东说念主物或事件的判断。作者通过叙述者牵制读者的阅读, 使读者在不自愿间依据叙述者所想对于叙述的东说念主物或事件产生招供或者违反, 不给读者任何我方判断的空间, 这是通过叙述者施加在读者身上的阅读影响。

不成靠的叙述者观念由布想率先忽视, 根据叙述者与隐含作者的干系, 演义的叙述者分为可靠的叙述者和不成靠的叙述者。“当叙述者为作品的想想范例(亦即隐含作者的想想范例)商酌或接近这一准则行动时, 我把这么的叙述者称之为可靠的, 反之, 我称之为不成靠的。”[3]可靠的叙述者是指叙述者的报告或行动与隐含作者的想想范例相符, 叙述者体现的价值不雅与隐含作者的价值不雅换取。不成靠的叙述者则指叙述者视角所显现的意志形态和说念德态度与隐含作者不一致, 偏离隐含作者的表率, 叙述者体现的价值不雅与隐含作者的价值不雅不同。由于不成靠的叙述者与隐含作者的说念德价值范例相背离, 不成靠的叙述者对作品所作的刻画或指摘经常引起读者怀疑。由于同故事叙述者的视点是受到控制的, 是以当读者判断演义中叙述者是否可靠时, 需要经过推断, 即根据演义的叙事话语或更大的叙事语境所发扬的凭据来笃定叙述者的可靠性。要是一个同故事叙述者是不成靠的, 那么他对于事件、东说念主、想想、事物或叙事宇宙里其他事情的叙述都很值得怀疑。读者不错通过鉴别叙述者可靠与否, 推断、怀疑甚而拒却收受不成靠的叙述者的假定、相识或价值。

在布想不雅点的基础上, 费伦通过三个轴将不成靠叙述永诀为六种类型, 分别在《洛丽塔》中有所体现[4]。领先, 事实/事件轴上的“误报”和“欠报”。演义中提到“马萨诸塞州布兰克顿市布兰克·布兰克公司的好意思妙家具”[5]36, 而布兰克顿市和布兰克·布兰克公司均是虚假虚假; 演义中还提到《青少年法案》将“青娥”章程为八至十四岁的女童, 而该法案仅将十四岁以下的儿童定为少年[6], 对事实的“误报”充分体现叙述者亨伯特无端的估计和对青娥的癖好。叙述者雷博士在报告故事起头及布景时提到, “对于‘亨·亨’的积恶情况, 好奇者不错参考一九五二年九月的报纸”[5]1。雷博士的叙述可贵报纸的着实信息, 根底无从查起。雷博士还列举一些证东说念主以解说信息的可靠性, 巧合又拒却将证东说念主的身份公之世人, 从而使证东说念主的可靠性明显镌汰。叙述者亨伯特开动仅说起他在监狱中念书时读到剧作者奎尔蒂, 直到再次与洛丽塔再见才指明奎尔蒂拐走洛丽塔, 对事实的“欠报”使叙述的不成靠性愈加杰出。

其次, 价值/判断轴上的“误判”和“欠判”。叙述者雷博士的叙述格格不入。一方面, 雷博士称亨伯特为无理的变态者和强烈的杀东说念主犯[7], 合计他强烈地迫害了洛丽塔, 与此同期, 雷博士又嘉赞亨伯特在自白书中所体现的泄劲和老诚, 合计他诚可羡慕洛丽塔。雷博士对亨伯特的评价明显格格不入。另一方面, 雷博士既合计演义中神经病患者亨伯特在心绪和举止方面的变化八成为肖似病例的诊疗提供模仿, 又合计演义八成普及下一代的伦理水平[8]。明显, 雷博士对演义的认识也格格不入, 雷博士的叙述对二者都存在“误判”。叙述者亨伯特对我方的恶劣行径则是“欠判”, 他一再强调洛丽塔对他的勾引, 强调我方对洛丽塔的爱, 死力于争取读者对其价值不雅和说念德不雅的招供; 关联词跟着洛丽塔蜕去宁芙的身份, 亨伯特再也无法掩盖对洛丽塔的厌恶, 虚假的面庞完全被揭穿, 亨伯特对自身的“欠判”也巧合浮出水面。

再次, 学问/感知轴上的“误读”和“欠读”。亨伯特合计我方神似洛丽塔喜爱的某位明星, 并因此深深迷住洛丽塔; 而洛丽塔仅仅利用亨伯特来弥补其短少父爱的遗憾。在伺隙脱逃的日子里, 洛丽塔更以收货为标的委身于亨伯特, 可悲的亨伯特对自身的认识存在“误读”。亨伯特还合计我方学识实足、才华横溢, 事实上他弄脏粗俗、强烈懆急, 头脑中充满下游龌蹉的想法, 与其废话的学问分子形象相去甚远, 亨伯特对自体态象明显存在“欠读”。

虽然《洛丽塔》中期骗的不成靠叙述属于后当代主张限度, 《红楼梦》中期骗的不成靠叙述属于中国古典演义限度, 可是《红楼梦》中期骗的不成靠叙述手法在纳博科夫演义中若有若无, 纳博科夫演义的不成靠叙述不错得当地纳入中国古典演义叙事视域进行分析。领先, 《红楼梦》中的不成靠叙述对应纳博科夫演义中的“误报”和“欠报”。第一趟叙述者便指出撰写此书的标的不在于谈情, 而在于纪录事实, 这与隐含作者的不雅点大相径庭, 这即是纳博科夫期骗的“误报”。此外, 秦可卿卧病期间, 虽然御医未查明病因, 而她我方却认定命将休矣, 而且秦可卿身后丫环瑞珠自杀, 宝珠被贾珍收为义女, 于是家东说念主开动怀疑揣度。书中的描写虽未径直刺破秦可卿的死因, 却让读者通过上述事件的关联勾勒出秦可卿之死的真相, 这即是纳博科夫期骗的“欠报”。

其次, 《红楼梦》中的不成靠叙述对应纳博科夫演义中的“误判”和“欠判”。《红楼梦》中叙述者盛赞王夫东说念主, “王夫东说念主虽然是个宽饶仁慈的东说念主, 从来不曾打过丫头们一下子……”[9]203。宝玉趁王夫东说念主午睡与丫环金钏儿调情, 王夫东说念主发现后起身就打金钏儿, 并将其逐出大不雅园。王夫东说念主最清亮宝玉的风致, 却懊恼于金钏儿, 根底称不上宽饶仁慈。隐含作者对金钏儿示意恻然, 对王夫东说念主的假宽仁嗤之以鼻, 与叙述者的价值不雅完全违反。叙述者对宝玉则严厉数落, “宝玉生成来的有一种下流痴病……”[9]197, 意指宝玉整日与女子厮混, 不求功名。隐含作者则意在褒扬宝玉, 将宝玉与女子厮混视为脸色的当然透露, 标明宝玉看破名利, 不为宦途所累。隐含作者与叙述者的判断违反, 变成不成靠叙述。这即是纳博科夫期骗的“误判”[10]。书中宝玉游太作假境后和袭东说念主说起我方的梦幻, 遂与袭东说念主亲热起来, 从此宝玉对袭东说念主厚彼薄此, 袭东说念主则愈加经心接力服侍宝玉, 而至于宝玉若何对待袭东说念主, 袭东说念主如何经心接力则莫得下文, 这即是纳博科夫期骗的“欠判”。

再次, 《红楼梦》中的不成靠叙述对应纳博科夫演义中的“误读”和“欠读”。宝玉合计妙玉是清修之东说念主, 与小东说念主俗子不同, 而妙玉已经怀有一颗男儿心, 每次宝玉到来, 她都用我方平日常用的玉斟为宝玉斟茶, 还很是在宝玉生日之际送帖子相贺; 在中秋佳节, 妙玉与大不雅园的姐妹们一同赏月、作诗, 并未将我方视为空门中东说念主, 反而视我方为寰球闺秀, 这即是纳博科夫期骗的“误读”。宝玉发现秦钟与智能儿的不耻之事并未盘算告密, 仅仅说要找秦钟算账, 而究竟算什么帐, 若何算账则莫得标明, 这即是纳博科夫期骗的“欠读”。

二、多重调理的叙事空间

演义的叙事框架由时期和空间组成, 故事必须在斥逐的时期和空间内伸开。约瑟夫·弗兰克指出:“时期和空间是斥逐文学的两个尽头。”[11]10巴赫金用变时性来刻画文学作品中时期和空间的干系。时期与空间是形势的两个坐标, 任何形势都在一定的时空内存在, 关联词时期与空间又是一双此消彼长的孪新昆仲。当叙事加强空间意志时, 时期意志就会被淡化, 反之亦然。“时期或者径直体当今岁月的荏苒上, 或者存在于空间的转移中。”[12]从演义自身来说, 演义是空间的作品, 是翰墨标识的堆积[11]58, 可是这种堆积并不是随便的, 而是按照内在逻辑有划定的成列。演义叙事传达的是一个故事, 而故事自身就有开动、发生、发展, 因此演义的形势也必须要有叙事的划定。审好意思历程的最终完成还要依靠读者将翰墨移动为空间的存在, 从而使叙事具有最终的意旨。对于叙事空间的关怀是纳博科夫文学创作中关怀的焦点, 纳博科夫演义的时空意志平常被合计是普鲁斯特式的, 纳博科夫也承认我方喜欢在演义中对空间大动交往, 最终变成具有自身特质的空间机制。纳博科夫对于时期的改进使时期弱化, 从而加强空间作为故事载体的进击性。

从文学的角度来讲, 空间主要体当今故事叙述层面, 徐岱将文学空间分为“大空间”和“小空间”[1]169。大空间是故事发生的期间和社会布景, 小空间则是情节发展变化的具体风光和环境。纳博科夫演义中的大空间大多数是俄国编削之后的宇宙, 因此纳博科夫的大空间老是具有一定政事形态意旨, 尽管纳博科夫一再强调我方的演义并不带有任何政事色调, 我方也不隶属于任何群体或团体。在叙事艺术中, 演义大空间的边界并不分明, 而是具有雷同性, 比如纳博科夫的多部演义均具有换取的大空间。反不雅小空间的意旨则相比复杂, 它平常具有标识意旨, 不仅八成响应演义的主题, 而且八成体现演义东说念主物的精神空间。

《洛丽塔》中莫得具体明确的时期指向, 唯有穿越好意思国的空间变化, 从空间的变化中感知时期的荏苒。《洛丽塔》的环境空间特等富于变化, 社会场景的描写十分丰富多彩。《洛丽塔》的叙事空间分为三个档次, 即实验空间、挂念空间及此岸宇宙。实验空间是指亨伯特和洛丽塔生活的实验环境。亨伯特为了掩盖我方与洛丽塔的不伦干系, 与洛丽塔穿行于好意思国各大公路之间, 住在多个汽车旅社中, 这些都是亨伯特与洛丽塔生活的社会场景。通过描写亨伯特与洛丽塔在不同汽车旅社场景之间的调理, 作者充分标明流一火生活状态下东说念主与生计空间的互有关联。《洛丽塔》中的空间并非单纯的客不雅事物, 而是与东说念主物的举止息息有关, 通过东说念主物的视角来不雅察不同的空间, 比如家长眼中的营地环境是对孩子很好的巡视, 而孩子眼中的营地环境却是大肆妄为的最好风光, 充分评释东说念主与实验空间的互相采用与互相作用。

《红楼梦》中也包含实验空间, 指摘界称其为实体空间[13]。《红楼梦》的实体空间主要指贾府, 贾府实则为一个建筑群, 各形各色的东说念主物在其中各有居所, 东说念主物的经验、脸色也与建筑群落息息有关。贾府内的建筑不仅是情节发展的布景, 同期亦然塑造东说念主物的坐标及衬托情节的空间形象。第三回作者通过黛玉的视角展现贾府全貌, 第六回又透过刘姥姥的视角展现贾府全貌, 由于二者出生、眼力等各别高大, 因此二者对贾府的刻画大相径庭, 充分突显东说念主物与空间的关联性; 此外, 《红楼梦》的实体空间中祝嘏、节日庆典等渊博庆典性场景, 也从侧面响应出东说念主物与空间功能性的互有关联。演义创作都要在演义中构建一个实验空间, 中国古典演义相比刺目东说念主物所处的空间与东说念主物之间的关联性, 纳博科夫也奥密地将东说念主物所处的空间与东说念主物的生计状态精采无比研究, 衬托演义的氛围, 在这少许上二者具有高度一致性。

《洛丽塔》的挂念空间是指亨伯特的回忆宇宙, 回忆宇宙由阿娜贝尔和洛丽塔的预料搭建而成。纳博科夫合计, 时期是一座环形监狱, 东说念主们无法回到昔时, 也无法通向畴昔, 只可困在当下[14]。亨伯特苦恼于我方的回忆之中, 阿娜贝尔因早年早死而停留于物理时期岛屿, 亨伯特的心绪时期岛屿也在那一刻完全住手, 即使他的物理时期岛屿从未停滞。亨伯特恒久握著于少年时的阿娜贝尔, 阿娜贝尔也成为构筑亨伯特回忆宇宙的主要预料。为了顾惜我方的回忆宇宙, 亨伯特妄图以洛丽塔取代阿娜贝尔。当亨伯特再次见到不再是宁芙的洛丽塔时, 他终于解析一切回忆终将无法调停。后当代主张作者擅于期骗演义东说念主物的回忆构建东说念主物的挂念宇宙, 通过回忆给读者以事件和东说念主物的全貌。纳博科夫则匠心独具, 他经常期骗某一个或某几个预料构建挂念宇宙, 这恰是中国古典演义构建虚化空间的主要手法。

汤芳

《红楼梦》的虚化空间与实体空间相对应, 以感觉和听觉预料构建而成。在虚化空间中, 作者留给读者充分的瞎想空间, 使读者通过感觉和听觉来补充视觉莫得完成的叙述。在《红楼梦》中, 香气作为预料, 不错代表场景, 响应心绪, 构建空间。比如王熙凤房间中腾贵的香气暗指王熙凤在府中尊贵的地位; 宝玉怡红院中的暖香暗指宝玉仁和矜恤; 黛玉潇湘馆中的奇香暗指黛玉扞格难入的个性。香气与场景和东说念主物秉性交相衬映, 交汇组成演义的叙述空间。此外, 作者还通过声气预料来构筑虚化空间, 比如王熙凤老是东说念主未到, 声先到, 她的声气在贾府这个品级森严的空间中具有十足泰斗性, 同期也充分评释声气预料对虚化空间的构建作用。

《洛丽塔》的此岸宇宙是指越过东说念主的意志和东说念主类时空的空间宇宙。此岸宇宙以一种不朽的状态存在, 东说念主们无法在实验中到达此岸宇宙, 唯有通过梦幻、荣幸、物化等技术开脱此岸宇宙之后, 智商真确到达此岸宇宙[15]。亨伯特所追求的与阿娜贝尔共同渡过的童年时光, 以及阿娜贝尔所停留的阿谁不朽的时期岛屿即为亨伯特的此岸宇宙。这个此岸宇宙永恒停留在何处, 即便亨伯特相配渴慕, 却永恒不成能到达, 唯有在实验人命隔断之后, 他才不错开脱此岸宇宙的赓续, 奔向此岸宇宙。纳博科夫笔下的此岸宇宙恰是东方文化中所指的太作假境。《红楼梦》的梦幻空间是指东说念主的梦幻所组成的太作假境[16]。宝玉梦游太作假境, 将演义的梦幻空间关联起来, 同期也颠覆实体空间。第一趟甄士隐入梦看见标有太作假境的石牌楼及牌楼上的春联; 第五回宝玉入梦也在梦中看见甄士隐在梦中所见一切, 两个完全不同的东说念主在不同期间和方位参预换取的梦幻空间, 意在标明梦幻空间是实验空间的暗射, 具有相当的主不雅性。

由于东西方文化的各别, 东说念主们对东说念主与神的认识均存在各别, 进而延伸出东说念主们对实验与梦幻、今生与来生、身段与灵魂的认识各别。纳博科夫对于此岸宇宙的提法及对于此岸宇宙的认识充分体现了东方文化对于梦幻空间的认识, 其中便包含对难以收场的梦幻及无法企及的来生的苦苦追寻。《红楼梦》中的实体空间实验且具体, 是纳博科夫笔下的实验空间, 即纳博科夫忽视的此岸宇宙; 虚化空间与梦幻空间越过实验, 是虚化的挂念空间, 即纳博科夫忽视的此岸宇宙。《洛丽塔》与《红楼梦》的叙事空间均为实境与虚境的聚会, 即此岸宇宙与此岸宇宙的互相和会。

三、一语二读的叙事伏线

纳博科夫是一位叙事妙手, 他平常在演义中期骗复杂多变的叙事手法。除了不成靠叙述和多重调理的叙事空间, 一语二读的叙事伏线亦然纳博科夫期骗的主要叙事手法之一。纳博科夫期骗的一语二读的手法与言外之音相肖似, 但并不仅限于言外之音。纳博科夫所期骗的一语二读的手法经常应用于演义情节的描写, 犹如一条黝黑行走的伏线行走于演义之中, 使多处情节的描写均产生了一语二读的叙事斥逐。领先, 亨伯特取得洛丽塔服侍权的情节。洛丽塔的母亲身后, 亨伯特向好意思国当局编造我方与洛丽塔母亲的爱情故事, 指引当局合计洛丽塔是他的私生女, 进而满有控制地取得洛丽塔的服侍权。从名义上看, 纳博科夫是在揭露亨伯特的顽恶面庞; 从根底上说, 纳博科夫是在批判好意思王法律轨制的纰缪及当局的不负职守, 仅凭一段编造出来的爱情故事便让一个与洛丽塔毫无血统干系的男东说念主取得她的服侍权。其次, 洛丽塔参与营地举止的情节。演义屡次说起洛丽塔尽头同学借营地举止的契机, 互相之间淫乱无度。从名义上看, 纳博科夫是在描写洛丽塔的失足; 从根底上说, 纳博科夫是在批判好意思国考验的失足。好多家长合计营地举止是故意于孩子成长的巡视契机, 可是营地举止的组织机构在营地举止历程中组织涣散, 对孩子们的举止可贵组织和监管, 使孩子们无孔不入, 营地举止俨然成为孩子们远隔父母抑制的天国。营地举止的庞杂情景也从另一个侧面响应20世纪五六十年代, 好意思国破钞文化下东说念主们的火暴与背槽抛粪、财富至上, 应有的精好意思的社会价值不雅被淹没, 东说念主们处于一种迷濛的状态。洛丽塔恰是破钞文化的断送品, 她平常被形形色色的商品所劝诱, 为了感奋我方的破钞需要, 她愿意委身于亨伯特。这不仅是洛丽塔个东说念主的悲催, 同期亦然其时好意思国青少年一代的群体性悲催。由此可见, 一语二读的叙事伏线大大丰富了演义的意蕴, 使演义的意旨同期出击两个角度, 使情节及东说念主物意旨愈加久了。

纳博科夫在演义中期骗的叙事伏线与《红楼梦》叙事手法的巅峰之笔“一声两歌”有殊途同归之妙。“一声两歌”出自戚蓼生的《石头记》, 意指作者所写之翰墨、所安排之情节在具有本意的同期, 还具有繁衍意旨, 耐东说念主寻味。从这个意旨上说, “一声两歌”与当代文学中的双关相对应, 即指语句名义一层含义, 实则含蓄地抒发另外一层含义, 意旨或久了含蓄, 或幽默敬爱, 给东说念主以无尽的审好意思享受[17]。《红楼梦》中渊博期骗“一声两歌”的手法, 使演义言语具有双重所指, 同期传达两面信息。在《红楼梦》中, 好多东说念主物及东说念主物的言语、举止、想维都具有隐含之意, 而且在情节的安排上也具有浮雕式的安排。

《红楼梦》中好多东说念主名、地名等称号均为“一声两歌”的手法。领先, 地名具有“一声两歌”的叙事斥逐。《红楼梦》别号《石头记》, 书中称石头属于大荒之地, 这里的“荒”谐音“谎”, 暗指石头上所记的故事一切王人为编造, 在实验生活中并无东说念主物原型, 读者也不消归寻其确切性, 只将此书行动念无稽之言。其次, 东说念主名具有“一声两歌”的叙事斥逐。从名义上看, 贾雨村与甄士隐仅仅谐音“假语存”与“真事隐”, 关联词这两个名字的含义远不啻于此。在曹雪芹生活的封建轨制统治下的社会, 有识之士虽强识博闻, 却只可邑邑寡欢地退世、避世; 趋炎附热的小东说念主反而十分得宠, 刻鹄类鹜, 在官场中煽风点燃。甄士隐与贾雨村意指“真识隐”与“假儒存”, 充分响应了其时封建统治的浮华失足, 甄士隐这么的有识之士被视为草芥, 而贾雨村这么的假儒则占尽爽朗。由此可见, 甄士隐与贾雨村两个名字名义上喻指书中叙述的确切性, 实则玄虚地挫折其时阴晦的社会实验, 抒发作者对实验的不悦及对社会不公的大怒。再次, 器物称号具有“一声两歌”的叙事斥逐。太作假境中的茶名为“千红一窟”, 酒名为“万艳国杯”, 这里的“窟”与“杯”分别指“哭”与“悲”, 喻指大不雅园中的女子最终的悲催结局。由于其时清朝统治大兴翰墨狱, 曹雪芹无法以直白的格局挫折封建统治者, 只不错“一声两歌”的手法玄虚地抒发全书写稿的确切标的, 将我方的一腔气愤化于隐复的翰墨之中。

《红楼梦》中情节的描写也期骗了“一声两歌”的手法, 其中较为典型的号称宝玉的婚事。贾家父老最终采纳宝玉与宝钗的婚事从名义上看是因为黛贵体弱多病, 而且秉性孤傲, 与其他东说念主扞格难入, 而宝钗则秉性温婉, 与寰球相处得十分融洽; 从根底上说, 这桩婚配碰巧体现了贾府世东说念主对封建轨制的顾惜。黛玉的行事格调使其成为封建轨制的对立面, 她的存在侵扰了贾府的自如, 她一进府宝玉便发狂发痴, 还摔了我方的护命宝玉; 定下婚事时, 宝玉又开动发狂。实则这不是宝玉在发狂, 而是封建统治者对于黛玉这么站在封建轨制对立面的东说念主发狂。反不雅宝钗则是封建轨制的顾惜者, 她相宜封建统治者所需要的臣民应具备的一切优点和素质。贾府父老最终采用宝钗而搁置黛玉不仅是封建家庭对婚配的采用, 更是封建统治者对入世者的采用, 这种采用与贾雨村和甄士隐的荣幸遥呼相应。非论是婚配照旧官场, 八成目无全牛的唯有趋炎附热的势利小东说念主, 真儒士只可因受到排挤而退世、隐世, 正如黛玉在这场婚配的较量中节节溃退, 最终英年早逝; 而宝钗则在婚配的较量中严慎提神, 最终正中下怀。

四、结语

尽管纳博科夫演义创作以后当代主张演义居多, 而且在演义中期骗多种后当代叙事手法, 包括真假聚会的叙述、交错并置的空间及行文中的掩盖玄机, 可是在演义叙事的叙述者、叙事空间、叙事伏线方面均与中国古典演义叙事的上述方面存在契合之处。纳博科夫在演义叙事中彰显的东方元素是其在叙事格调上与中国古典演义的无缺契合。纳博科夫将这些东方元素庖丁解牛地期骗于演义叙事之中, 悄无声气地将古典演义叙事计谋与后当代演义叙事计谋当然和会。由此可见, 虽然纳博科夫演义叙事计谋与中国古典演义叙事计谋在具体技法上存在各别, 可是二者的内涵和实质是重复的, 将二者有机地关联和和会起来, 不仅八成加深对纳博科夫演义叙事的认识自慰 偷拍, 进一步拓宽纳博科夫演义叙事的接头视角, 而且八成普及叙事学的阐释性。