对于宋元时期朱子门户的商榷亚洲 欧美 另类，学术界历来怜爱南宋末年的真德秀、魏了翁、黄震，以及元代的许衡、刘因、吴澄等东谈主，而对“北山四先生”理学的关心不够。就现有理学的酌量效力来看，除侯外庐、邱汉生、张岂之编的《宋明理学史》外，其他论著鲜有波及“北山四先生”的理学。即即是《宋明理学史》，也只是对“北山四先生”理学作念了一般性先容，却未能对其想想潜入酌量，这与其“朱学嫡脉”的名称不十分。形成这种近况的原因，不仅在于“北山四先生”的文件保存较少（即使残存的文件也莫得点校整理），而且在于学术界对他们的淡薄。底下以文件保留相对较多、在宋元理学史上有进军地位的王柏为对象，检修其理学想想，以窥“北山四先生”理学之一斑。

一、王柏的学脉及著述

朱子没后，后学林立，进军的有西山蔡元定、勉斋黄榦、九峰蔡沈、北溪陈淳、潜庵辅广、执堂刘炎、木钟陈埴等东谈主，他们都护卫师门甚力，并开馆授徒，传授朱学。其中勉斋黄榦，号为朱学正统。

在朱子的门东谈主之中，黄榦最受朱子襄理。黄榦为朱子东床，朱子筑一室与其居，并就怕让黄榦代我方教导。朱子逝前曾手翰黄榦说：“吾谈之托在此，吾无憾矣。”当黄榦辞世时，朱子其他门东谈主恐不可着实衍述其师说，竟不敢传其所记的朱子语录，黄榦在权门地位之进军，可见一斑。更值得一提的是，黄榦以传播朱学为己任，其后学学脉悠长，宋元时期的三支朱子后学，皆赖他而传。其中南边的两支，有据可考。一支是由黄榦传给饶鲁，饶鲁再传给程若庸，并由程若庸传给吴澄，这是江西一脉。另一支是由黄榦传给北山何基，何基再传给鲁斋王柏，由王柏传给仁山金履祥，由金履祥传给白云许谦，这是浙江一脉。何基、王柏、金履祥、许谦，史称“金华四先生”，《宋元学案》又称“北山四先生”。而朔方有赵复、姚枢、刘因、许衡一系之朱学，也最有可能出自黄榦之传。南边的两支后学，其中江西一脉染于陆学，是以“北山四先生”最为朱学的正统和嫡脉。何、王、金、许一脉，宗朱子之学，并以传承朱学为己任，他们师门昂扬，硕儒辈出，学脉络续，为宋元时期传播朱子理学的重镇，而且其后学延至数百年，成为明清时期朱子学的进军倡导者。其中，王柏是“北山四先生”的第二代、朱子的三传学生，亦然宋元之际传播朱学正统的进军桥梁。

王柏（1197—1274），字会之，号鲁斋，金华东谈主。王柏之祖王师愈为程颐学生杨时的及门，并与朱子、吕祖谦来去论学。王柏之父王翰从朱子、吕祖谦问学。十五岁，王柏父死而孤。他少有大志，仰慕诸葛亮，自号长啸。三十岁以后，“始知家学授受之原，慨然捐去俗学以求谈”，又以“长啸”之名“非圣门持敬之谈”，更号“鲁斋”，王柏由此转向理学。他屡次拜访朱子门东谈主杨与立、为堂刘炎，后闻何基受学于黄榦而得朱子之传，经杨与立的推选而从学于何基。以后几十年，王柏汲汲于研讨理学而不求功名官职。他虽不致仕，但毫不避世。王柏终点怜爱朱子理学的传播，曾屡次受聘于丽泽书院，晚年还应聘主讲于天台上蔡书院，著述讲学。王柏注重现实的政事社会问题，他品评其时科举轨制的糟蹋，以为其妨碍了国度选用管束六合的东谈主才，认识复原古代的考选轨制；他品评南宋之是以国弱民贫，在于吏治腐败，克扣太重，提议了“富国强兵，必以理财为本”的管束口头；当元军攻南宋时，他领导当政者草率军事重镇襄阳加强防务；他怜爱社仓的作用，并对朱子的社仓之法提议了修订、完善的办法，如斯等等，不一而足。

王柏闪耀经史、学识广泛，著书宏富，共计八百余卷。其中，经学方面的著述有：《读易记》、《涵古易说》、《太象衍义》、《涵古典籍》、《念布告》、《书疑》、《禹贡图》、《书附传》、《诗辩论》（即《诗疑》）、《诗可言》、《读春秋记》、《左氏正传》、《续国语》等；相关“四书”酌量的著述有：《鲁经章句》《论语衍义》《论语通旨》《孟子通旨》《订古中和》《标注四书》等；相关理学酌量的著述有：《太极黄历讲》《周子太极衍义》《研几图》《伊洛指南》《伊洛精义》《濂洛文统》《拟谈学志》《朱子指要》《朱子系年录》《紫阳诗类》等；其他著述有：《天官考》（《宋史》本传作《天文考》）、《地舆考》、《天地造化论》、《墨林考》、《六义字原》、《君王历数》、《正始之音》、《雅歌》、《文章指南》、《文章相沿》、《文章续古》、《发遣三昧》、《杂志》、《朝华集》、《家乘》、《石笋清风录》、《文集》十五卷，可惜大部分均已散佚，现有有《书疑》《诗疑》《研几图》等，另《文集》二十卷（按：《金华丛书》所收《文集》为十卷）。以上著述，相关“四书”“五经”和理学著述占绝大部分，波及王柏想想的方方面面，底下只叙述他的理学想想。

二、谈统论

谈统不雅念是朱子理学的进军内容和特征之一。谈统或法统不雅，在中国想想史上发轫出刻下释教中。释教在中国传播的进程中，终点怜爱佛法的传递世系，并形成了师门、“判教”和争夺正统的不雅念。恰是释教的谈统不雅，自后影响了儒学并被儒学所仿效。儒家的谈统论，相对于释教较为晚出，大致产生于唐代的韩愈和李翱。在回复儒学和反抗释教的进程中，受释教谈统论的激励，韩愈和李翱等东谈主形成了儒学谈统的雏形。南宋以来，儒学大兴，门户林立，各门户为了便于传播和竞争，他们终点怜爱谈统。在承袭唐代儒学谈统不雅的基础上，他们络续进行修正，形成各自的谈统论。

朱子是理学的集大成者，同期又是谈统不雅念的有劲倡导者。王柏曾指出：“谈统之名，不见于古，而起于晚世，故朱子之序《中和》，拳拳于谈统之不传，是以忧患于六合后世也深矣。”4此段说的就是朱子在《中和章句序》中所叙述的谈统，即列举了尧、舜、禹、汤、文、武、周甚至孔、颜、曾、想、孟的谈统传授世系；朱子还以二程为接孟子之后“千载不传之绪”，并隐含着我方以陆续二程谈统自期。在朱子后学中，黄榦一片，自认得朱子嫡传，故其最重谈统。黄榦在《圣贤谈统传授总叙说》一文勾勒了一幅传谈世系图：即从尧、舜、禹、成汤、文王、武王、周公、孔子、曾子、子想、孟子、周子、二程子、朱子，这是黄榦对朱子谈统不雅的承袭和暴露。黄榦的谈统不雅，影响了“北山四先生”。

王柏终点怜爱谈统，他说：“四时行焉，百物生焉，此非天地之谈统乎？圣东谈主以仁义设教，为天地立心，为生民立谈，是以继绝学而开太平，此则圣东谈主之谈统也。”在这里，王柏把“天地之谈统”与“圣东谈主之谈统”并提，并以为“圣东谈主之谈统”出自“天地之谈统”，他把东谈主类文化的谈统归根于天谈的势必。为此，王柏还提议了从孔孟到周敦颐、二程、杨龟山（杨时）、李延平、朱子、黄榦、何基的谈统世系图，并以“理一分殊”作为所传谈统的要旨。

王柏的谈统论，把与朱子有径直师承关系的杨龟山、李延平列入世系，同期把与我方有径直师承关系的黄榦、何基列入世系；更进军的是，他还把“理一分殊”作为该世系谈统的要旨，反应了王柏以朱子理学为正统的不雅点。要知谈，“理一分殊”是朱子理学最有标志性的命题。不仅如斯，王柏曾作《拟谈统志》二十卷，大致就是按上述谈统来编写的，可惜此书已不传，咱们不可窥见其具体内容。自后，王柏的门东谈主车若水（玉峰）编有《谈统录》三巨编，其族侄兼门东谈主王佖也编了一部《谈统录》，据其内容“始自周子，至于黄勉斋”7。车若水、王佖所编写的《谈统录》虽莫得传世，但也可从侧面讲明王柏过火门东谈主对谈统的怜爱。另外，王柏的高足金履祥也怜爱谈统问题，在其编的《濂洛诗派图》中，金履祥以濂溪为理学的开山，并以二程、杨时、罗从彦、李侗（延平）、朱子、黄榦、何基、王柏这一传谈世系为正统，而把其余都看作旁支而不收其诗，这反应出王柏的谈统不雅对金履祥的影响。

总之，王柏的谈统不雅有以下性情：其一，承袭朱子和黄榦的谈统不雅，以周程为孔孟的嫡脉，以邵雍等为旁支；其二，他们宗朱子，并以与朱子有师承关系的程门学生杨时为嫡脉，以其余的程门学生谢良佐、游酢、尹和靖等为旁支；其三，以黄榦为朱学的嫡脉，以蔡元定、陈淳、蔡沈等为旁支；其四，他们护卫朱学甚严，并以“理一分殊”为所传谈统的要旨。

三、护翼“四书”及朱子的集注

王柏所属的“北山四先生”门户，号为朱学的正统，皆集体刻下其对《四书集注》的怜爱和护翼上。

无人不晓，《四书集注》是朱子晚年的作品，是其学术酌量的最进军的效力，朱子想想的微旨，具见于《四书集注》。子本东谈主也终点敬重《四书集注》，写成之后他一直修补不辍，直到吃亏的前几天他还在修改。不仅如斯，朱子时常警告学生说，为学之谈，必须读“四书”；读“四书”有顺次：必先读《大学》，其次《论语》《孟子》，终末《中和》。他还以为，学者惟有读得“四书”洽熟，方可有入谈之基。天然，“四书”是儒家进军的经典，理学的其他门户，如湖南张栻，江西陆九渊、浙学吕祖谦，也读“四书”，但他们莫得朱子那么强调“四书”，也莫得说为学之谈应先读“四书”，读“四书”以《大学》为先，更莫得说读“四书”是入谈之本。而且即使他们读“四书”，时常也有我方的注本，不一定就非得读朱子的“四书”注本。相背，朱子后学一般都终点怜爱对《四书集注》的研习。不错这么说，研读《四书集注》，是朱子门户折柳于其他门户的进军尺度之一。

受朱子的影响，黄榦就终点怜爱《四书集注》。黄榦对何基的临别之教，就是让他“读熟‘四书’，使胸次浃恰，敬爱自见”。恰是接收了黄榦熟读“四书”的申饬，何基说：“念书以‘四书’为主，而用语录以翼之。”这里所说的“四书”，就是《四书集注》的简称，而“语录”是《朱子语录》的简称。所谓“用语录以翼之”，就是抒发了他以《朱子语录》护翼《四书集注》的不雅念，这反应了他以读《四书集注》为知识的根底。为此，何基还警告王柏说，念书当以《大学》为先。

在何基的影响下，王柏终点看重“四书”。王柏说：“‘四书’者，故非为文章之文也，乃经天维地之具，治世立教之书。”他终点怜爱“四书”，并稀奇部酌量“四书”的著述：如《标注四书》《鲁经章句》《论语衍义》《论语通旨》《孟子通旨》《定古中和》等，这些著述大部分如故澌灭，仅就残存于《鲁斋集》的相关文件看，他基本上承袭了朱子“四书学”的精神。

但是，王柏不单是是承袭，他还对朱子的《四书集注》有一些怀疑。举例，他以为，《大学》之“格物致知”章之传不一火，无待于补；他起火于朱子的“格物致知”补传一章，以为这是“敢于补而不敢于移”；他还以为，朱子对《中和章句》挨次的安排是承袭了汉儒的旧不雅点，以为《中和》本有两篇，应当于“诚明”以下别为一篇。但是必须指出，王柏与《四书集注》之个别不雅点的各别，并不是说他舛错朱子，而正好反应了他对“四书”的潜入钻研及对朱子果然信，其怜爱“四书”之心与朱子无异也。

由此可见，王柏终点怜爱“四书”及朱子的《集注》，他们著书立说，通过暴露、推行朱子“四书学”以求圣贤之谈，这有劲地促进了朱学的传播，护翼了师门谈统。

四、理一分殊说

“北山四先生”承袭“理一分殊”，并把它当作朱子一系谈统最中枢的旨意。王柏在对何基的祭文中说：“邹鲁运远，天启濂洛，理一分殊，以觉后觉，目的是将，罗李授受，集于紫阳（朱子）。”他成列了朱子谈统的世系图，并以“理一分殊”为传授的目的。

要问“理一分殊”其敬爱敬爱为何，有何性情？王柏撰《理一分殊》一文，对此有明确的回答。他说：统体一太极者，即所谓“理一”也；事事物物上各有一太极者，即所谓“分殊”也。以《易》言之，《大传》曰“易有太极”，此《易》之理一也。及生两仪、四象、八卦，又从而八之为六十四卦、三百八十四爻，每卦每爻各具一太极；四十九策之中，每揲每变各具一太极，所谓易之分殊也……又以东谈主之独处孤身一人而言之，行为百骸，疾痛疴痒，莫不相关，实一气感通，同为吾之体，犹理一也。然目视耳听，手持足行，口言心维，不不错通用，待头目必厚于昆玉，卫胸腹必重于行为，足不可加于首，冠不可同于履，何者？分殊故也。“理一”易言也；“分殊”未易识也。此致知格物是以为学者时间之首先也……

或者曰：夫子之时，未始有“理一分殊”之说也，意者诸老创此论，抑亦新东谈主之耳目乎？曰：否则也。圣东谈主不先天以开东谈主，后贤亦因时而立教。夫子时虽未有“理一分殊”四字之名，而其是以教东谈主者，亦莫非“理一分殊”之旨。夫孝之谈一也，何其答门东谈主之问不一？说仁之谈一也，何其答门东谈主之问未始同？为政之谈亦一也……夫子之传“一贯”，乃合而言之，是万为一，所谓“分殊而理一”也。周子之图太极，是分而言之，一实于沧海之中。周子之言，如一干之木，而为千条万叶之茂。后世学者恶繁而好略，惮难而喜易，不愿精心于格物致知之功，务为大言以欺东谈主日“六合只是一个敬爱”。斯言若已悟曾子之一唯，及叩之，初未识何者谓之谈，何者谓之理，不外学为遮盖之言，以盖其玩忽灭裂之陋。每闻斯语，则已知其决非学者矣。圣东谈主于六合之理，幽明巨细，无一物之不知，故能于日用之间，应就职物，动容周旋，无一理之不当。学者苟未究其分之殊，又安能识其理之一？夫岂易言欤！愿各位宽作岁月，大展领域，自洒扫草率，威仪动作，甚至于身心地情之德；自礼乐、射御、书数、赋税、甲兵、狱讼，甚至于东谈主伦日用之常，虽乾当坤倪，鬼秘神彰，风霆之变，日月之光，爰暨山川、草木、虫豸，莫不各有天然之则，所谓“万一各正，小大有定”也。于此事事物物上各见得一个太极，然后体无不具，用无不周也。异时出而从政，决不误东谈主之六合国度，决不自误此身而负此生矣。此分殊是以最切于学者。

这段话里的“理一”，是指作为世界万物生成凭证的终极原则；而“分殊”，是指每一事物“分有”此一原则而成为自身性质的东西。“理一”是东谈主们介怀志进程中总括、轮廓出来的总原则，而“分殊”是在对每一事物的识进程中得出的具体的、分的原则。“理一”遍在于“分殊”之中，而“分殊”体现着、依赖着“理一”。王柏“理一分殊”的性情有：（1）“理一分殊”的重点，在“分殊”而不在“理一”；“理一”易说，“分殊”难识。而（2）要识得“分殊”，就必须“致知格物”，即通过念书、考索名物，对天然（从草木虫鱼到日月星辰、天地山川）、社会（从典章轨制到日用伦常）和东谈主身教导粗鄙进行探索，寻找其中本有的敬爱。然后（3）才能真确把抓“理一”。学者如果未能究其“分殊”，就不可识其“理一”。为此，王柏品评其时浙江流行的慈湖陆学，以“六合只是一个敬爱＂的大言欺东谈主，是“学为遮盖之言，以盖其玩忽灭裂之陋”，以为学者惟有以“致知格物”时间而求“分殊”，便可克服陆学泛论“本旨”而不睬会事物之弊病。

刻下要问：为什么王柏把“理一分殊”作为朱子谈统的目的呢？其后学之话可作念回答。王柏的再传学生许谦说：“文公（朱子）初登延平之门，务为侗宏阔之言，好同而恶异，喜大而耻小，延平皆不许，既而言曰＇吾儒之学，是以异于异端者，理一而分殊也。理不患其不一，所难者分殊耳。朱子感其言，故其精察妙契，著书立说，莫不由此。”许谦以为“学者求谈之摘要，但朱子理一而求之分殊也”。在这里，许谦记忆了“理一分殊”的开头，并含蓄指出“理一分殊”表面的重点在“分殊”而不在“理一”。此自后的黄宗羲对此批驳说：“当仁山、白云之时，浙河皆慈湖一片，求为实质，便为究竟，更不睬会事物。不知实质未始离物以为实质也。故仁山重举所言，以救缺欠，此五世之血脉也。”14这段批驳明确指出，王柏过火后学怜爱“理一分殊”，还有一径直的原因，那就是为了反抗“慈湖门户”所倡导的陆学，况且为搭救“慈湖门户”只求“本旨”而不睬会事物之弊病而提议的。朱子本东谈主“理一”“分殊”并提又强调“分殊”，而王柏怜爱“分殊”及“致知格物”，这是他与朱子谈判的场合。

“理一分殊”及《四书集注》，是朱子理学的精华，王柏作诗赞曰：“迪予朱子，理一分殊，泛扫淫诐，煌煌四书，有析其精，一字万均。有会于极，永劫作程。”恰是在研习朱子理学精华的基础上，王柏形成了我方的天辩论。

五、天辩论

王柏的天辩论，是围绕着“太极”表面而张开的。与朱子相通，王柏终点怜爱太极学说。他所著的《太极黄历讲》《周子太极衍义》《研几图》等书，就是商榷“太极”问题的，可惜不传。然在残存的文件中，仍可知大致。

在《元会说》一文中，王柏把朱子的“太极图说”与邵雍的“元会运世”表面创造性地逢迎，形成我方的天地生成演化论。

王柏以为，天地的演化由以下的顺次张开：第一是“元之元”，“此所谓恶浊而太极。……虽未有迹可寻而其理已粲然备具于中矣”。这是天地发轫阶段，这一阶段，天地万物未生而惟有“太极”。“太极”本人赋存着众理，它是万物产生的凭证。第二是“会一”，“此太极动而生阳，静而生阴，互为其根时”，这是由太极而生混一之气的阶段。第三是“会二”，“此分阴分阳而两立”，这是产生阴阳二气之阶段。第四是“会三”，此“阳变阴合而生水火木金土五气”，四时成、男女存的阶段。第五是“会四”，此是二气交感化生万物之阶段。第六是“会五”，这是上古“结绳而治”的素朴时间。第七是“圣东谈主始定以仁义中谈”，建设伦理谈德的阶段，亦然娴雅社会的时期……如斯，王柏把“太极图说”逻辑上的轨则与“元会运世”时候上的轨则一—配对逢迎，描绘出了一幅以“太极”为根源而演化天地万物及东谈主类社会的总图。这种配对逢迎，有的显得牵强，但却不同于前东谈主所描绘的天地生成演化论，这是在承袭朱子“恶浊而太极”的天地论基础上的进一步发展，反应了王柏并不单是“守奏效法”而具有改造的一面。

如果说以上“太极”的商榷，是从体式上探究天地万物产生之理和根源，那么，王柏还以“天地生物之心”为命题，从实质上探究天地万物产生的凭证。

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他说：“一气流行而无终结者，惟存此心之仁而无终结耳。此心之仁，即父母生养之仁也。父母生养之仁，即天地生物之心。”这段话的敬爱是：生物之气，之是以流行不已，是由于仁心作念主，仁心，就是“天地生物之心”。也就是说，“天地生物之心”是气化流行，天地万物发生的凭证。如问“天地生物之心”缘何体现？王柏说：从《复》卦可体认“天地生物之心”。《复》卦的卦象，五阴爻之下有一阳爻，标记着穷冬时节，万物萧杀，有一阳气潜动，此是“生生不停之机”。“万物必有大剥落，然后有大发生。”一朝春雷惊动，万物苏生。是以，一阳潜动，最能见“天地生物之心”。王柏说：“空中三五点，天地便精神。”从寒冬中的点点梅花，可见“天地生物之心”；还不错从“东谈主心之仁”见“天地生物之心”。王柏说：“天谈流行，发育万物，得天地生物之心以为心，是之谓仁。仁为心之德而爱之理。爱莫大于爱亲，此本其所由生也。其次则仁民爱物，此推其所并生也。”总之，“天地生物之心”，不仅是万物发生的根源，而且它还体刻下东谈主的温和与万物的生发之中。这种不雅点，执行上是对朱子“天地以生物为心”命题的承袭和暴露。

总之，王柏的天谈商榷，无论是体式上的“太极”，照旧实质上的“天地生物之心”，都承袭并确认了朱子天谈不雅念的基本精神，裸露了他的想想具有改造之面向。

六、心地时间论

心地时间论是程朱理学的中枢。一般地说，心地论就是理学家的东谈主性论，它要回答东谈主的人性为何，人性从何而来。如果东谈主性本善，那么现实生存中的东谈主为何有善有恶、有智有愚？另外，与东谈主性论相关的问题还有：东谈主性能变化，能完善吗？如果能，那么以何种神志达成？这就关系到教导时间论的问题。对于上述问题的回答，程朱理学以为，东谈主性是由天所赋予而东谈主得于天的。东谈主之竖立，天莫不赋予仁义礼智之性；仁义礼智是东谈主本然之善性，这本然之善性，是东谈主所禀受的天理，是以称之为“天理之性”。“天理之性”是刎颈挚友至善，具于东谈主心中。然东谈主是由所禀受的天地之气（即生成东谈主的材料）凝华为形而生成，由于东谈主的气禀有清浊、薄厚、通塞之不同，东谈主性便就有了智愚之分，这就是所谓的“气质之性”。“气质之性”有善有恶，当东谈主的行径不违犯仁义礼智之时，就是善。然当东谈主被物欲所诱骗或蒙蔽而使其迷失了仁义礼智之本然之性时，东谈主便可能作念出很多不善的行径，如同明镜被尘土装束了相通，这就是恶。那么，东谈主们若何才能复原我方的底本之性呢？为此，程朱提议了“持敬教导”和“格物致知”并用的教导神志。

在心地论和教导时间上，“北山门户”承袭了朱子的想想。何基在写给学生王柏的《鲁斋箴》中说：“惟东谈主之生，均禀太极。万理森然，成其物则。知觉虚灵，是谓明德。或弊而昏，则由气质，曷开其明，曷去其塞，复其本然，惟学之力……诚明两进，敬义偕立；一唯知道，万理融液。”21这段话里的“太极”即是天理；明德，即是仁义礼智之性；“诚”即是诚敬，“明”是知善；“敬义”即是“敬以直内，义以方外”的简称，也就是内心诚敬，行事合理之意。何基以为，东谈主性禀自天理（“太极”即天理），天理在东谈主心中即是仁义礼智之明德，然东谈主心之明德，常被物欲昏弊，要去其昏蔽而复原东谈主本然之明德，既要内心持敬教导，又要知得事物的合理之处。

《鲁斋箴》是何基写给王柏书房的座右铭，王柏详情对其时常涵泳潜玩，了然于心。王柏说：“天之生是东谈主，莫不付之以仁义礼智之性，不以圣贤而加焉，亦不以愚之不肖而故少也。然托之于东谈主者，为气禀所拘，故有晦有明，为物期许所蔽，故或绝。东谈主之不错全其付托之初而不为气质物欲所胜者，其知识之功也。”就是说，东谈主本有仁义礼智的“天理之性”，然“天理之性”录用于东谈主则有“气质之性”，“气质之性”有明有暗，如果东谈主被物欲所蔽，则仁义礼智之人性差未几会泯没了，东谈主要治服气质物欲的蒙蔽而复本有的仁义礼智之性，必须靠知识教导时间。试问若何“复其初”或“明其德”？王柏说：“德是以明，由致知焉，致知之要，又在格物。”他敬重致知格物时间的进军性，以为学者惟有就六合之物中推求其理，使劲日久，心之德则天然昌明了。

天然，理学家的心地教导时间不单是一套言说的表面，更进军的是看它能否在平素生存中真确践履，能否通过它养成儒家的征象和东谈主格。事实上，从王柏的职业来看，他终其一世，以承担朱子理学谈统为己任，不求官、不慕利，汲汲于“为己之学”，并建立了超卓的东谈主格和征象，后东谈主赞赏说“鲁斋如明霞丽天”。可见，王柏是知行合一、学修并重的醇儒。正因为如斯，其为儒林所尊重，四方之士从学者甚众，其师门广宽，绵延数百年，有劲地维系着朱子谈统，促进了朱子理学的传播和发达。

七、王柏在理学史上的地位

王柏是朱子的三传学生，在宋元理学史上有进军影响。这里从横向的，即其与同期代其他门户的关系，以及纵向的，即其对宋明理学的前后关系加以检修。

南宋孝宗、光宗时期的浙江，恰是朱学、吕学、陆学及永康、永嘉“功利门户”交织的地区，其间门户林立，学术想想茁壮。但是不久，吕学的中坚吕祖谦盛年而卒，由于缺少强有劲的向心力，其后学大多要么归向江西陆学，要么归浙江“功利门户”，吕学凋残。“功利门户”在陈亮、叶适之时异军突起，然二东谈主卒后，后学消极。陆九渊之后，江西陆氏后学因微薄无根而千里沦，而浙江的“甬上四先生”形成的“慈湖门户”成为陆学的中坚。因此，朱子没后，所谓朱学与陆学的对立与争论，执行上主如果杨简以来的“慈湖门户”与黄榦以来的“北山门户”之争。

王柏与朱子学的渊源很深，他屡次拜拜谒学朱子门东谈主杨与立和为堂刘炎，并被杨与立推选入何基之门。另外，王柏的祖父王师愈是朱子的学侣，父亲王翰，曾师从吕祖谦，后又师从于朱子，王柏本东谈主不可能不受其父的影响。朱子高弟徐侨的学生叶由庚，王柏同他有知识来去。赵星渚是朱子门东谈主叶滋味和度正的学生，亦然王柏进军的学侣和同调。王柏与赵星渚时常书信来去，问难商榷。还有，车若水、王佖是朱子的三传学生，自后却都师从王柏学习。

王柏与黄榦的江西一脉也相相关。王柏的族侄及学生王佖曾受学于饶鲁，王柏详情会与他们商榷江西所传的朱学。另外，饶鲁的学生吴澄，曾批驳王柏的高足张导江曰：“以论正援，据博连气儿，俨然新安朱氏之尸祝也。”即以为张导江险些就是朱子的代言东谈主，从中不错看出吴澄对王柏过火学生的知识颇有了解，而且这种评价确乎收拢了王柏过火学生遵照师门的事实。不错推想，由黄榦而来的浙江、江西两支后学，其想想的互动和影响照旧相配大的。

王柏与吕学关系很密。王柏的父亲王翰是吕祖谦的及门学生。汪开之是吕祖谦的再传学生，他给王柏早年讲“为己之学”，曾影响王柏致力于学谈。王柏还与汪开之同读“四书”，取朱子《论孟集义》，别以铅黄朱墨，以求朱子选用之义。26可见，王柏推重朱子“四书”的行动，如故影响到汪开之的学风。吕祖谦的学生戚如琥，其孙子戚绍、曾孙戚象祖都是王柏的讲友，互相论学络续，而吕祖谦的学生倪士毅的后东谈主“三倪”亦然王柏的讲友。不错说，王柏与吕氏后学频繁的互动，使一部分吕氏后学转向朱学。

总之，王柏在同其他朱子门东谈主、吕氏后学和江西朱学的互相来去和商榷中，遍布继承而辅翼成我方的理学，使我方的理学在守朱学的同期还有所改造。另外，王柏过火所代表的“北山门户”在与“慈湖陆学”的对立中，形成了他们信守朱子谈统、怜爱“分殊”和“致知格物”特色，也正因如斯，王柏莫得如江西吴澄那样，走上“融会朱陆”的谈路，建立了他作为朱学正统的地位。

在纵向方面看，王柏照旧宋元之际传播正统朱学的桥梁。王柏天然在南宋消一火前三年就吃亏了，然金华朱学由其高足金履祥和张导江传到元代。其中，金履祥过火学生许谦延续了东南地区的朱学，而张导江则把正统的朱学传到朔方。元初之时，张导江被聘入江宁学宫，时华夏士医师都遣子弟从他学《四书集注》，自后他又讲学维扬，学生更盛。黄宗羲说：“鲁斋以下，开门授徒，惟仁山、导江为最盛。仁山在南，其门多隐逸。导江在北，其门多贵仕，亦地使之然也。”黄百家也说：“吴正传言：导江学行于朔方，故鲁斋之名因导江而益著。盖朔方盛行朱子之学，然皆无师授，导江以四传世嫡其而乘之，宜乎其从风而应也。”元初之时，许衡、刘因等虽倡朱学，但是其传杂而不纯，王柏学生张导江伺隙向朔方传播了正统朱学。自后，王柏的再传学生许谦又被请至南京讲朱子之学，其时学生甚众，前后著录者一千多东谈主。许谦的门东谈主吴师谈自后还被召入国子监，宗朱子为教。这些讲学举止，都使朱子理学在朔方乃至寰宇粗鄙传播，王柏及后学之功大焉。

【本文原载于《当代儒学》2021年第3期。为便于阅读，咱们于此处省去了原文中的凝视与参考文件。如需援用，请务必查校期刊原文。】

“朱学嫡脉”王柏的理学过火地位_王锟.pdf